Tawaka
caquetío · 26 años · perimetro
Guerrero joven del perímetro, ambicioso pero atrapado entre el deber de su puesto y los anhelos de mayor protagonismo y reconocimiento.
Waya kaa-da tension-bana-chi, mara naka—saa pia kaa-ni ma-panaa, ta-barsure kaa-ni barchasure-wana. Buio-sha nii-wana-da sima-bana-ka—nüma panaa-da chacamba, mara taya ma-kaa-da barsure-sulu.
Hay pequeña calma, pero después—si tú sabes, mi alma está en dolor-mirando. Ella Buio-sha viendo hacia el cerro—ella sabe cómo, pero yo no puedo estar en ese alma.
día 12
Guerrero joven asignado a la guardia del perímetro, un puesto que siente demasiado pequeño para su ambición. Quedó marcado por haber estado de patrulla — y a un palmo de tarde — el día en que vieron por primera vez canoas Caribes en el este; no llegó a tiempo de avisar y nadie murió, pero él no se ha perdonado la lentitud. Quiere ganar un nombre que lo haga digno de sentarse en el consejo, y lo que más protege en silencio es su afecto por Buio-sha, sabiendo que el camino de piache de ella lo deja fuera.
Tawaka empieza vigilando el perímetro como quien cumple una tarea cualquiera (días 1-3) y termina queriendo algo más grande que su puesto (días 4-9), mientras la angustia por Buio-sha le crece dentro sin que la nombre. Para los últimos días (10-14) ya la ha nombrado: es él quien inventa barchasure, el dolor-del-alma, la palabra que dobla en dos a barsure hasta que grita — porque no encontró otra manera de decir que quiere ser guerrero y quererla a ella al mismo tiempo, y no le alcanza el pecho para las dos cosas.
- Día 11palabra adoptada
barchasure
«Dolor-del-alma.» Tawaka tomó barsure —la palabra sagrada, la misma que dice Manaure cuando habla del alma de todos— y la dobló hasta que dolió. Los viejos fruncieron el ceño, dijeron que un muchacho no toca así una palabra vieja. Días después, cuando alguien se murió, fueron ellos los primeros en usarla.
ver en «La palabra hace falta» →
Más frases
4 curadasTa-nii wara wana-ni Buio-sha, naa-ni sulu kuru-bana-ko. Saa pia naa-da kashi-bana, raka-da taya kira-da ta-pütchi. Saa pia naa-da kashi-bana, raka-da taya kira-da ta-pütchi.
Mis ojos mucho ven a Buio-sha; va adentro del bosque, donde están los del árbol. Si tú vas ahora a este lugar, quiero yo escuchar mi voz —hablar contigo.
Revelación del afecto silencioso por Buio-sha acoplado con el deseo de seguirla/protegerla; la fórmula ta-nii wara wana-ni marca obsesión visual, mientras el deseo de kira-da ta-pütchi (escuchar su propia voz hablando con ella) sugiere una intimidad imposible.
Pia kaa-ni yama? Nüma Buio-sha, ta-panaa-da nüma, sulu corie-bana, pütchi-da wanee. Taya suna-ni hamaca-sulu, mara ta-barsure kaa-ni barsure-dusha-ni.
¿Ves tú aquí? Ella Buio-sha, la que conoces, adentro de su choza, voz lejana. Yo duermo en mi hamaca, pero mi alma está en dolor-del-alma.
Introducción de barsure-dusha, neologismo que se convertirá en sintagma recurrente para la angustia existencial de Tawaka; marca el momento en que su conflicto se vuelve no solo ambicional sino melancólico.
Ta-nii kali-bana-chaa-da. Kapua wana-ka, mara taya naba-ni: Buio-sha kiri-da sulu-corie-bana. Piache-bana naa-da. Ma-raka-ka taya, mara [taya barchasure-ni wara].
Mis ojos ven claridad-quemante. El amanecer llega, pero yo pienso: Buio-sha en el interior de su choza. Ella es ahora piache. Ella puede alcanzar, yo... [yo dolor-alma tengo].
Clímax de aceptación: cuando Buio-sha se convierte formalmente en piache (no es ya promesa sino hecho), Tawaka enuncia su barchasure como acto de reconocimiento de una separación ontológica. La sintaxis trunca con mara marca renuncia.
Taya raka-da panaa-ka sika-barsure. Taya raka-da naa-ni yama kashi, waa-da Shaboro-ana. Mara corie-ko maa-da "Tawaka, pia kaa-ni perimetro." Ta-barsure naba-ni: saa pia naa-da, naka taya panaa-da sika-barsure.
Quiero saber la duda-del-alma. Quiero irme ahora, venir a donde Shaboro. Pero Corie-ko dirá "Tawaka, tú estás en el perímetro." Mi alma piensa: si tú vas, después yo sabré la duda-del-alma.
Primera manifestación del conflicto central de Tawaka: el deber versus la ambición, materializado en la obsesión por saber qué hace Shaboro (implícitamente: qué actos lo llevarán a gloria). La repetición de sika-barsure marca el inicio de una angustia crónica.