Paugis-sha
caquetía · 62 años · bohios
Curandera, partera y guardiana de la memoria ancestral de la Curiana
Pia wana-da — pia kira-da ta-maa.
Eso que veo — eso que escucho es mi voz.
día 9
Curandera y partera mayor: ha recibido en sus manos a la mitad de los vivos de la Curiana, y eso le da un poder que ningún cacique puede quitarle — sabe los secretos de nacimiento de todos. Guarda en la memoria las hambrunas, las alianzas rotas y los nombres de los ancestros, y los suelta solo cuando hacen falta. Teme que con ella se mueran las historias, así que insiste en repetírselas a las jóvenes aunque finjan no escuchar; protege sobre todo a las parturientas, porque vio morir a su propia hermana dando a luz.
Paugis-sha diagnostica con la misma calma con la que otros respiran, y nombra en la misma frase el síntoma que se ve y el que no —entrelaza lo observable con lo que no lo es, sin que a ella le parezca extraño hacerlo. Diagnostica primero al niño enfermo con la seguridad de quien ya lo ha visto mil veces; y el día 9 confiesa lo que de verdad la desvela: no morirse antes de haber puesto su voz dentro de alguien que la siga cargando cuando ella ya no esté.
Más frases
4 curadasNüma Bana-mana... ay, ta-barsure wana-ka nüma kaa-ni wanü wara.
Nüma Bana-mana... ay, mi alma vio que el alma dormirá.
El apóstrofe interrumpido seguido de la reflexión metalingüística marca el momento en que Paugis-sha se percata de su propia mortalidad y la urgencia de preservar lo que sabe; la repetición de 'wanü' (alma/espíritu) enfatiza la ansiedad de transmisión.
Taya wana-ka naya kara-bana. Nüma buri kaa-ni tüshi-mara, mara kaa-ni amana-bana.
Vi a ellos en la orilla del camino. El niño está en el fuego-malo, pero no es fuego del hogar.
Contrapone dos tipos de fuego (enfermedad vs. hogar), revelando cómo Paugis-sha diagnostica más allá de síntomas visibles: percibe estados metafísicos de la persona mediante una taxonomía de lo sobrenatural.
Saa piache naa-ni ka-nii wana-da, taya maa-da ta-barsure pütchi.
Si el chamán va y ve al niño, yo hablaré — mi alma dirá el mensaje.
Establece la jerarquía de autoridad con elegancia: Paugis-sha no compite con el piache, sino que opera en una esfera complementaria donde su palabra es medio del alma, no simple opinión.
Naka taya chaa-da urari-ba: watapana ka biro ka maure.
Después yo haré medicina: watapana y sal y algodón.
La enumeración tripartita de ingredientes naturales refleja una taxonomía curativa que ancla lo metafísico en lo tangible; el caquetío enumera sin subordinación, sugiriendo que cada elemento es igualmente esencial.